1. 首頁 > 人文 > >

碎片|鄭巖談藝術史中的破碎與殘片

殘片藝術公亮鄭巖造像靈巖寺碎片力士袈裟徐冰藝術史山東鐵像

碎片|鄭巖談藝術史中的破碎與殘片
文章圖片

鄭巖（章靜繪）
北京大學藝術學院教授鄭巖最近出版了新書《鐵袈裟：藝術史中的毀滅與重生》 ， 在書中他講述了山東靈巖寺一塊被稱作“鐵袈裟”的鑄鐵殘片令人唏噓的前世今生 ， 并由此延伸 ， 重新關注藝術史上的碎片這一特定形態 ， 反思藝術品的完整性和視覺邊界 。 在接受《上海書評》的采訪中 ， 他認為 ， “討論破碎和殘片 ， 除了將宗教和藝術聯系起來動態地思考之外 ， 這個題目本身也是一種隱喻 。 我想通過這個題目 ， 嘗試著打破藝術史原有的一些范式 ， 例如對于研究對象嚴格的分類、對于作品意義唯一性的執念、歷史與當代截然對立的劃分等等 ， 都值得反思 。 ”
碎片|鄭巖談藝術史中的破碎與殘片
文章圖片

《鐵袈裟：藝術史中的毀滅與重生》 ， 鄭巖著 ， 生活·讀書·新知三聯書店 ， 2022年1月版 ， 400頁 ， 88.00元
您在《鐵袈裟》一書的正編講了兩個故事 ， 第一個是探尋“鐵袈裟”的來歷 ， 想請您談談是怎樣確認其原型的 ， 水到渠成還是靈光一閃？從文獻記載來看 ， 似乎唯一認出其為“鐵像下體”的是北宋的地方官張公亮 ， 您的推斷是從這里出發的嗎？
鄭巖：“鐵袈裟”的問題糾纏了我二十多年 ， 這真是“說來話長”了 。 我第一次去泰山北麓的長清靈巖寺參觀 ， 是剛考上大學的那年 ， 1984年的秋天 。 我和其他游客一樣 ， 只是被宋塑羅漢、墓塔林和迷人的山色吸引 ， 并沒有注意到“鐵袈裟”的存在 。 1995年9月 ， 山東省文物考古研究所下設的文物科技保護中心為制訂靈巖寺整體維修保護規劃 ， 發掘了寺院里的幾處遺址 ， 包括般舟殿、魯班洞、辟支塔基座等早期的建筑遺址 。 我在文保中心協助工作過一段時間 ， 那時已返回原單位山東省博物館 。 考古隊的朋友邀請我到工地參觀 ， 我就在那里小住了幾天 。 這個寺院是濟南近郊的旅游熱點 ， 白天來來往往的人很多 ， 紅塵滾滾 ， 但晚上山門一閉 ， 就一下子安靜下來 ， 仿佛回到了宋代 。 有一天傍晚 ， 我在寺院里散步 ， 走到所謂的“鐵袈裟”前 ， 幾乎是一眼就認出那些所謂的“水田紋”是鑄造時合范的痕跡 。 忽略這些紋路 ， 退后一步看 ， 馬上就認出這是金剛力士像被戰裙遮蔽著的大腿的那段 。 北宋張公亮“鐵像下體”的這個說法 ， 我倒是后來才注意到的 。 考古學和美術史研究總是這樣 ， 首先看實物 ， 看作品 ， 其次再去看文獻 。 這樣 ， 從宋代以來的關于“鐵袈裟”的各種說法 ， 包括乾隆的八首詩、黃易的推測 ， 都沒有先入為主地影響我 。 當然 ， 我也不是有什么慧眼 ， 這完全是訓練的結果 。 1994年冬我參與山東歷城神通寺唐代龍虎塔的測繪 ， 塔身四面變相圖浮雕中各有一組力士或天王 。 我們當時仔細測繪了這些浮雕 ， 每一個細節都一筆一筆畫過 。 看到“鐵袈裟” ， 那些唐代力士像就自己會跳出來 ， 覆蓋在這一大段殘鐵上 。 我的確也很吃驚 ， 如果完整 ， 這該是多么高大的一尊鐵像?。?br /> 【碎片|鄭巖談藝術史中的破碎與殘片】2001年底 ， 在靈巖寺召開了一個佛教考古與藝術的會 ， 楊泓、羅炤先生 ， 以及李裕群、劉建華、杭侃等學者都參加了會議 ， 還有我們山東當地的一些學者 。 我在會上談了我對“鐵袈裟”的這個認識 。 我結合寺內的李邕《靈巖寺碑頌并序》和《舊唐書》等文獻 ， 確定這是唐高宗和武則天封禪泰山時鑄造的以盧舍那為中心的一組鐵像的一部分 ， 也討論了這組鐵像在唐武宗滅佛時被毀的可能性 。 這是這本書的開端 。