隨著上海的開埠 ， 西方美術類型與中國傳統書畫并駕齊驅、互相滲透 ， 構成現代視覺文化 。 基于上海與中國現代視覺文化的特殊關聯 ， 上海劉海粟美術館推出“現代視覺文化”系列講座 ， 邀請15位學者從各自研究領域講述現代視覺文化在上海的發展 。
本文為復旦大學特聘講座教授、古籍所教授、博士生導師陳建華“楊貴妃的摩登傳奇——以民國時期上海報刊視覺傳播為中心”講座實錄 。 他從報刊媒體上的圖像講述楊貴妃如何與上海這座城市和市民階層發生關聯的故事 。
楊貴妃的故事家喻戶曉 ， 與她有關的圖像更是紛繁 。 如果從20世紀初開始論 ， 可以從魯迅說起 ， 根據魯迅好友孫伏園在1940年代刊登在民國小報《文壇》上的一篇文章回憶：魯迅在1921年 ， 曾有寫《楊貴妃》劇本的計劃 。 緣何魯迅對楊貴妃有如此興趣？孫伏園認為 ， 源自魯迅對中國傳統文化、尤其是唐代文明的欣賞 。 唐代是一個多民族融合、氣象包容的大帝國 。 魯迅打算用近代心理學研究做線索 ， 寫唐明皇和楊貴妃的故事 。 十年之后 ， 魯迅去陜西講學 ， 順路考察了楊貴妃的故跡 ， 結果感到失望 。 甚至把原有的一些想象都打破了 ， 劇本也沒有了下文 。

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孫伏園《楊貴妃》 ， 《文壇》 ， 1934年
魯迅當時所見的楊貴妃遺跡 ， 是怎樣的？據1930年《文華藝術月刊》刊登的報道 ， 楊貴妃的墓碑位于陜西興平縣以西 ， 已是破敗不堪 ， 當時墓正在修 。 1933年的《良友》畫報刊登了修復完成的華清池外牌樓 ， 大抵可以想象魯迅所見 。

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驪山華清池故址 ， 《良友》 ， 1933
關于楊貴妃的故事 ， 正史野史都有豐富的記載 。 文學作品中最著名的是白居易的《長恨歌》 ， 那是一首歌行體的長詩講述了楊貴妃的一生 ， 其中 ， “春寒賜浴華清池 ， 溫泉水滑洗凝脂”引起了后人持久的想象；“云鬢花顏金步搖 ， 芙蓉帳暖度春宵 。 春宵苦短日高起 ， 從此君王不早朝 。 ”講述了唐明皇因為楊貴妃 ， 把國事置于腦后 ， 為安祿山兵變、大唐從此一落千丈的歷史轉折埋下伏筆 。 除了《長恨歌》 ， 清代洪昇的《長生殿》也有廣泛的群眾基礎 。 其后半部專門講了安祿山叛變被鎮壓 ， 唐明皇回到長安 ， 為她招魂 ， 打動了上天 ， 兩人在天上重逢 ， 長相廝守 ， 永不分離 。
到了20世紀上半葉 ， 楊貴妃成為一個意義豐富的符號 ， 她的故事也變成了種類繁雜的藝術表現 。 在不同故事脈絡中 ， 楊貴妃成為了一個消費符號和城市景觀的一個部分 。
如果說楊貴妃的故事來自傳統 ， “五四新文化”認為現代是站在傳統對立面的 。 那么 ， 楊貴妃緣何在這一時期被不斷地重新生產、傳播 ， 而且成為各類藝術作品取之不竭的靈感源泉？可以說 ， 楊貴妃代表了傳統中仍然可以激發起人的感情和藝術想象的內容 。 楊貴妃的故事也告訴我們傳統不可能消失 ， 并可以轉化成種種現代的形式 。
關于“楊妃出浴”的聯想
上海開埠于1843年 ， 到了20世紀二三十年代被稱為“東方的巴黎” ， 其繁華媲美紐約、倫敦、巴黎 。 楊貴妃通過小報上的一段傳聞或是一個圖像承載 ， 成為大眾的周末消遣 ， 她所擔負的是國家民族的想象 ， 也是日常欲望的釋放、并在魔都的活色生香的風景線上不斷延伸 。

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