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行香子|春日遲遲讀書時，《行香子》里的千古情思

佛教蘇軾詞人晁補之行香子

行道燒香 佛教源流
“行香子” ， 詞牌名 ， 又名“爇心香”“讀書引” 。 《行香子》歷代作品約有300首 ， 兩宋詞人多《行香子》佳作 。 《欽定詞譜》以晁補之《行香子·夏日即事》為正體 ， 雙調六十六字 ， 前段八句四平韻 ， 后段八句三平韻 。 詞曰：
前歲栽桃 ， 今歲成蹊 。 更黃鸝、久住相知 。 微行清露 ， 細履斜暉 。 對林中侶 ， 閑中我 ， 醉中誰 。
何妨到老 ， 常閑常醉 ， 任功名、生事俱非 。 衰顏難強 ， 拙語多遲 。 但酒同行 ， 月同坐 ， 影同嬉 。
全詞清新自然 ， 頗多隱逸之思 。 “行香子”詞調均由三、四字構成的短句組成 ， 格律整飭 ， 音節流美 ， 活潑生動 ， 讀起來朗朗上口 ， 如溪流淙淙 ， 又如松風陣陣 。
關于“行香子”調名的來源 ， 當與佛教有關 。 此調當為佛曲 ， “行香”即佛教徒行道燒香 ， 調名本意即以小曲的形式歌詠拜佛儀式中的繞行上香 。 南宋程大昌《演繁露》云：“‘行香’即釋教之謂‘行道燒香’也 。 行道者 ， 主齋之人親自周行道場之中；燒香者 ， 熟之于爐也 。 ”從南北朝開始 ， 朝廷即舉辦“行香”法會 。 《南史·王弘傳》載曰：“何尚之致仕 ， 復膺朝命 ， 于宅設八關齋 ， 大集朝士 ， 自行香 。 ”唐代也有“行香”的習俗 ， 張籍詩云：“行香暫出天橋上 ， 巡禮常過禁殿中 。 ”（《送令狐尚書赴東都留守》）白居易也作有《行香子·清涼山文殊贊》 ， 詞中有“愿當來世 ， 生凈土 ， 法王家”等句 。
民間亦有“行香”習俗 ， 杭州西湖邊仍有“上香古道” ， 古代香客乘船在茅家埠上岸 ， 然后沿上香古道去往天竺靈隱諸寺祈福 。
行香子|春日遲遲讀書時，《行香子》里的千古情思
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淡泊明志 空無之思
《行香子》一詞因其佛教源流 ， 多表達詞人厭倦官場、淡泊名利、拋棄功名利祿之心 。 如晁補之詞“何妨到老 ， 常閑常醉 ， 任功名、生事俱非”（《行香子·夏日即事》） ， 辛棄疾詞“而今老矣 ， 識破關機 。 算不如閑 ， 不如醉 ， 不如癡”（《行香子·歸去來兮》） 。 詞人愿常閑常醉 ， 不問功名 ， 浮名浮利 ， 皆忘于心 ， 這正是對白居易《行香子》詞中“不求富貴 ， 不戀榮華”的歷史回響 。 此類作品以蘇軾《行香子·述懷》為代表 ， 詞云：
清夜無塵 ， 月色如銀 。 酒斟時、須滿十分 。 浮名浮利 ， 虛苦勞神 。 嘆隙中駒 ， 石中火 ， 夢中身 。
雖抱文章 ， 開口誰親 。 且陶陶、樂盡天真 。 幾時歸去 ， 作個閑人 。 對一張琴 ， 一壺酒 ， 一溪云 。
上闋即景抒情 ， 清夜月明人靜 ， 仿佛遠離塵囂 ， 詞人把酒對月 ， 生發感慨 。 名利皆為虛幻 ， 虛苦勞神 。 末句作者連用三個典故 ， 感嘆人生短暫 ， 須臾即逝 。 “隙中駒” ， 語出《莊子·知北游》：“人生天地之間 ， 若白駒之過隙 ， 忽然而已 。 ”“石中火” ， 語出北齊劉晝《新論·惜時》：“人之短生 ， 猶如石火 ， 炯然而過 。 ”白居易《對酒》詩中亦云“石火光中寄此身” 。 “夢中身” ， 語出《關尹子·四符》：“知此身如夢中身 。 ”李群玉《自遣》詩中亦云“浮生暫寄夢中身” 。 作者感嘆人生短促 ， 如快馬馳過隙縫 ， 如一閃即滅的火花 ， 如夢中的短暫經歷 ， 充滿了虛無和感慨 。
下闋詞人嘗試尋找擺脫苦悶和自我解脫的方法 ， 既然知音難覓 ， 不被知遇 ， 且不如忘記煩惱 ， 去追求現實樂趣 ， “陶陶”即無憂無慮 ， 單純快樂之意 。 若有機會 ， 則做歸隱之思 。 蘇軾曾有詩云“老病思歸真暫寓 ， 功名如幻終何得” ， 官場沉浮 ， 心形俱悴 ， 詞人希望可以遠離官場 ， 擺脫世俗紛擾 ， 歸隱田園 ， 做個閑人 ， 有閑情雅致 ， 可彈琴、飲酒、賞云 ， 溪水潺潺 ， 琴聲悠悠 ， 清雅而富有詩意 。