《回鄉記》
□江子/廣西師范大學出版社
江子的散文新著《回鄉記》 ， 雖然描繪了富有“陣痛”意味的鄉村生活圖景 ， 但大都化作了細節點綴或背景烘托 ， 而不再支撐作品的主題和主干 ， 取而代之的則是一種“亞鄉土敘事” ， 即著力描繪一向靠土地謀生的農民兄弟 ， 在走出故鄉 ， 進入城鎮之后所經歷的摸爬滾打、辛酸苦辣以及悲欣交集 。
中國傳統文化從本質上說是一種“在家里”的文化 ， 安土重遷是華夏民眾迄今尚存的心理定勢 ， 不竭的鄉愁則是吸引他們回望乃至重返故鄉強勁而持久的力量 。 《楊家嶺的樹》里 ， 滿崽在廣東打工 ， 娶了四川的妻子 ， 他的哥哥牛崽生理上有缺陷 ， 是家鄉的溫情給了他生活的從容和精神的安慰 。 而即使是故鄉大地上的逆行者 ， 如《臨淵記》里的李瑞水 ， 以及古時的鄧漢黻、劉時顯 ， 因為不同的原因離開了家鄉 ， 但他們仍以各種各樣的方式保留著故鄉的信息 ， 不屈不撓地傳遞著對故鄉的思念 。 真可謂剪不斷 ， 理還亂 ， 別有一番滋味在心頭 。 （摘自文學報）
《文脈：我們的心靈史》
□王充閭/北京大學出版社
與充閭先生既往的諸多歷史文化散文相較 ， 《文脈》更加注重了強化主體意識和現實針對性 。 對此 ， 充閭先生在第一篇《中華傳統文脈》中寫道：“我在寫作過程中……在同古人展開對話 ， 進行心與心的交流過程中 ， 著眼于以優秀的民族傳統這把精神之火燭照今人的心靈；在對古人進行心靈拷問的同時 ， 也進行著對今人的心靈拷問 ， 包括作家自己的心靈……”
這些創作意圖 ， 在《文脈》中得到極好的展現 ， 如在《拷問靈魂》一文中 ， 在介紹了清康熙年間的翰林院編修陳夢雷被他的“知心朋友”李光地出賣遭受奇災慘禍后 ， 將劍鋒直指寵信李光地的康熙大帝：“說到底 ， 那些所謂‘圣帝賢王’是絕對靠不住的 。 ”作者寫道：“所以 ， 我對于一些歷史小說和電視劇狂熱地吹捧康、雍、乾祖孫三輩 ， 一向不以為然 。 最不可理解的是《康熙王朝》的主題歌中 ， 竟然深情脈脈地替這位老皇上暢抒宸衷：‘我還想再活五百年！’這還得了？”
（摘自中華讀書報）
《百川東到海》
□鄭欣/貴州人民出版社
《百川東到?！房缭綍r間較長 ， 涵蓋復雜的社會內容 ， 游蕩于宏觀和微觀化的歷史敘事之間 ， 聚焦中國當代文學的紅色基因 ， 讓“沉睡”著的黨史“活”起來 ， 以利于我們從文學審美的角度發現黨史線索、重回黨史現場、感受黨史精神 ， 進而重鑄人類美好的心靈 。
讀《百川東到?！?， 給我深刻的感受是作家并非刻意突出黨史的客觀性 ， 而是在風起云涌的時代洪流中 ， 在行走的大地上 ， 形塑了一群有著共同理想與信念的青年人勇于奮斗、敢于犧牲的光輝形象 ， 并用文學的形式承擔革命歷史表達的任務 。 小說的歷史敘事 ， 既注重了歷史真實性的追求 ， 又更直接地體現出藝術化的真實 。 顯然 ， 鄭欣具備這種歷史敘事的藝術潛質 。 鄭欣對歷史的把握 ， 對故事的編織 ， 對人物的刻畫 ， 以及對生活的切身體驗 ， 有理由讓我們相信她會在未來創作出更為豐富的作品 。
【鄭欣|書評選摘】（摘自長江文藝評論）

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