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松猿圖&中國繪畫只有兩個人，一個是趙佶，一個是牧溪

牧溪，俗姓李，佛名法常，號牧溪，四川人，生卒年不詳。無準禪師的弟子。
牧溪的畫被歸為禪畫的范疇，禪畫不同于文人畫，不拘泥于筆墨或氣韻，將生命的解脫視為最高存在意涵。一切存在現象都是生命最純真的現實界的烙印，禪者一生隨時皆處于生命的轉化以及變與不變之間，時時與處處皆能展現玲瓏透徹的生命樣態，所有墨跡、語錄都留待悟者與悟者間的機鋒應對。
1．《水墨寫生圖》
松猿圖&中國繪畫只有兩個人，一個是趙佶，一個是牧溪
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《水墨寫生圖》是畫僧牧溪名下的花鳥畫長卷，線條松靈，墨色豐富，格調疏澹。宋元之際，畫壇對牧溪評價不高，認為其畫“誠非雅玩”。傳入日本后，牧溪之畫因與禪宗思想契合而得到鐮倉幕府（1192—1333）和室町幕府（1336—1573）的追捧，而牧溪本人亦被奉為“畫道大恩人”，成為早期中日文化交流使者，并最終影響了日本繪畫的發展方向。
2．《虎圖》
松猿圖&中國繪畫只有兩個人，一個是趙佶，一個是牧溪
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圖繪一只吊睛白額老虎，蹲坐于荊棘坡石之上。老虎毛發蓬松凌亂，神情傲慢，一副睥睨天下之態。由于審美超前、畫風獨特，牧溪的畫作在很長一段時期內都不為國內文士所接受。然而，其畫作在一海之隔的日本卻大受推崇，對日本禪宗水墨畫和審美理念的形成產生了深遠的影響。
3．《松猿圖》
松猿圖&中國繪畫只有兩個人，一個是趙佶，一個是牧溪
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從《松猿圖》的欣賞中，我們可以看到猿猴的描寫極狀其真，母猿環抱幼猿，頗顯窘迫，衛護之意明顯，而背景松樹又極取其簡，遂令畫面層次明顯，主題突出，而且，節奏變化也比較豐富，是難得的猿猴題材的作品。
4．《遠浦歸帆圖》
松猿圖&中國繪畫只有兩個人，一個是趙佶，一個是牧溪
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牧溪《瀟湘八景》，被日本奉為國寶，部分遺失。畫作分為，山市晴嵐、漁村夕照、平沙雁落、遠浦帆歸、煙寺晚鐘、洞庭秋月、瀟湘夜雨、江天暮雪，八個部分。以牧溪這幅《遠浦歸帆》為例，畫面中，遠處，群蟒疊嶂，山水溫婉，隱隱綽綽……近處，青瓦飛檐、蒼樹搖曳、行人蹣跚……寥寥數筆，即渲染出“山雨欲來風乍起，兩帆煙波江上來?！钡娜碎g景象。
【 松猿圖&中國繪畫只有兩個人，一個是趙佶，一個是牧溪】5．《漁村夕照圖》
松猿圖&中國繪畫只有兩個人，一個是趙佶，一個是牧溪
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再看這幅牧溪的《漁村夕照》。夕陽西下，漁翁，或泛舟水上，或撒網捕撈，或垂釣江中；小漁村錯落江邊，炊煙裊裊，黛山綠樹間，若隱若現；遠山層疊、薄霧籠罩，墨色濃淡交織，渾然人間天堂。
6．《六柿圖》
松猿圖&中國繪畫只有兩個人，一個是趙佶，一個是牧溪
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六個柿子，有濃有淡，隨意卻錯落有致地陳于畫上，毫無依附物，盤、桌、枝、樹彤彤皆無，連落款、鈐印亦無，只有六個柿子，置于永恒的時空里，如同六顆星星，散落于毫秒的宇宙?；腥豢捎|，又輕淡飄渺。仿佛柿果，又好像柿子，在似與不似，是與不是之間。我們可以體會到六個柿子隨機的擺設，用在每個柿子上不同的筆墨、虛實、陰陽、粗細間的靈活運用，作品呈現出靜物作品的“隨處皆真”的境界。