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道日#道德經大智慧：我是怎么明心見性的-1

我是怎么明心見性的？
簡單地說，就是研究《道德經》。
再簡單地說，就是研究《道德經》若干遍后參悟第48章。
這是8年前的事了，2013年的一天晚上，我在研究《道德經》500遍后的某一刻，明心見性。
當然我沒像王陽明那樣喊叫，也沒像慧能那樣說出美妙的偈子。
只是在若干年后我在寫《老子略釋》時，在該書的序言中總結了我的心得：
圣人不以言傳道，則失道，以言傳道，則失于道，故老子曰：道可道，非常道。
翻譯一下是這樣的：
圣人如果不通過文字給我們傳道，則我們不知道有道的存在——只能是日用而不知。圣人只能用文字傳道，但是那又不是道本身，所以老子說：他說的是可道，而不是常道。
我的書架上有100余本解讀《道德經》的作品，對48章能說得十分透徹的作品，目前我還沒看到。
道日#道德經大智慧：我是怎么明心見性的-1
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《道德經》第48章原文
為學日益。
為道日損。損之又損，以至于無為。無為則無不為。
取天下常以無事，以其有事，不足以取天下。
你一看我的分段就知道我和前人的說法會有差異。
為學日益，老子并沒有加后文，但是很多解讀者就會加上穿鑿之語。
王弼注
王弼注得還行，但是關鍵的地方他打馬虎眼：
為學日益：務欲進其所能，益其所習。
說得好。
【 道日#道德經大智慧：我是怎么明心見性的-1】為道日損：務欲反虛無也。
這就是我說的馬虎眼。
王弼沒有明心見性，所以他對《道德經》的解釋不徹底。
但是他的語言之華麗，目前在所有注解《道德經》的作品中排名無出其右者，甩唐宋八大家之一的蘇轍十八條街。
河上公注
河上公對《道德經》的注，表面上說的是《道德經》，更多的說的是他自己的思想。
他將“為學日益”為學二字，限定在政教禮樂之學。
將日益理解為情欲廣飾日以益多。
為道日損，河上公將日損理解為情欲文飾日益銷損。
以至于無為，他理解為當恬淡如嬰兒。
我很想問他，是不是要光著屁股才對？
取天下常以無事，他將取天下理解為治天下。
及其有事，他理解為政教煩。
我也想問他，煩與不煩的界限是什么呢？
余秋雨的臆讀
又隨手翻了一下余秋雨對老子48章的翻譯：
學得越多，為道越少。少而又少，以至于無為。
說是無為，卻事事可為。
治理天下，不要自找麻煩。如果有太多麻煩，就不配治理天下。
不評價了，這哪跟哪兒啊。
損益
解老不離文字本義，這是我說的第一原則 。
確定無疑的是：字與字連接構成的句子才是經書的智慧所在。
對于《道德經》的理解，顆粒度必須定位于單字，這個《金剛經》不同，對《金剛經》的理解顆粒度可以集中在詞上。
語義第一，語法第二，語感第三。
但是不能因為求語義破壞語法，有些文字的增加或者調整，是為了語感的需要，語感是為了傳播的需要。
比如：
完全可以說“為學益，為道損”，但不如“為學日益、為道日損”語感更好。
講語感最典型的就是詩的押韻。
《道德經》很多章節，都可以說是哲理詩。
為學就是求知識，日益就是每天增加、準確地說是不斷增加，這個日就是語感的需要。
道日#道德經大智慧：我是怎么明心見性的-1
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難題
難題在于為道日損。