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經文#如何理解《道德經》經文中“揣而銳之, 不可長?！?/h1>




經文#如何理解《道德經》經文中“揣而銳之, 不可長保”
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我把這些內容看作是作者是在借事實來講道理，“上德不德”這四個字是有所指的，它是實際存在事物的狀況的概括。不是這四個字本身有意義，是它指示的那個事實有道理。“上德不德”，我們將它看作是一個事例，而不將它看作道理本身，道理是通過這個事實來說明或證明的。


經文#如何理解《道德經》經文中“揣而銳之, 不可長保”
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那么什么是“上德”呢?在老子的學說中“上德”即是無為之德，無為這一概念老子給出的定義是“生而不有，為而不恃，功而不居”。讓我們來做個思想實驗，來幫助我們考察“上德”的特性。設想我們來到這樣一個社會環境中，該社會的所有成員的社會行為都符合理想的德的標準，而且他們依據這些標準而生活，是出于純粹的本能，而不是通過教育而后天習得的。所以，在這樣的一個社會環境中我們將永遠看不到不仁不義不真不善的行為發生。于是，我們也將無法形成關于不德的知識和概念，依據老子定理，沒有不德的知識和概念。我們也將形成不了任何關于德的知識和概念。所以，當我們置身于這個社會中時，我們將學不到任何關于德的知識。這就是“上德不德”。事實上，在這個社會環境中，它的社會成員并沒有關于德與不德的知識和觀念，他們不知道什么是德，什么是不德，因為這些知識對他們而言沒有任何意義，但他們卻都實現著真正有德的生活。這就是“上德不德是以有德”了。德支配著社會,但又不將自身顯示給社會。這幅理想的圖景便是德無為的狀態，從而能幫助我們理解什么是德無為.。德無為的意義在于，德規范著社會行為，使該社會實現著真正有德的生活，但并不將德本身顯示給社會。這個社會的成員不知道什么是德，也不知道有德的存在。在這個社會的成員看來，天下安定太平不是因為有德的結果，而是自然的本性就該這樣。我們如果這樣去理解，那么“上德不德,是以有德”這句話便是一句有意義的陳述了。


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我們看到道理不是藏在文字之中，而是藏在文字之外。所以我們讀古書是為了透過這些文字看到它背后的思想，那么我們又該如何理解“下德不失德，是以無德”呢？我們還是做一個思想實驗來考察這段文字的意義。假想我們將置身于這樣一個社會環境中，在這里到處都能聽到關于真善美和仁義孝悌的知識的說教，看到那些導師們諜諜不休，不知疲倦地辛苦宣傳,他們要讓每一個人都知道得什么是德,什么是不德，并要求人們遵循著德的標準去行為去思想。很顯然，當下的人們必然還過著不德的生活，否則的話德的宣傳還能有什么意義?根據老子建立的定理,即互為對立面的兩組觀念和事物之間存在著相互生成的關系,如果沒有不德現象的發生,也就不會發生規范道德,以正視聽的必要。如今關于德的說教泛濫,必是由于社會中不德現象普遍存在的緣故。德之所以現身說法,就是為了糾正和補救當下社會中的不德之偏。這充分說明了該社會并未真正實現有德的生活。這就是“下德不失德,是以無德\\\\\\\"。在下德的社會狀態里，人們離不開德的知識和說教，那正是由于當下社會人們還未能真正實現有德的生活，而在上德的社會里，由于沒有不德的發生，所以也就沒有德現身說法的理由。這就是“下德為之有以為，上德無為無以為”的道理。