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顏真卿&書法技法和修養哪個重要？能練好書法的人，格局都很大

文·段宏剛
黃庭堅（1045年——1105年）是一位在創作和理論上齊頭并進的書法大師，其行書、草書自成一格，他的書法筆勢靈動，線條張揚，字體形態內緊外疏，給觀者強烈的“長槍大戟”的視覺感受。
黃庭堅的書法理論都結集在《山谷論書》一書里，書中有一段關于他練字的經歷，描述很經典：余在黔南，未甚覺書字綿弱，及移戎州，見舊書多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉著痛快之語，但難為知音爾。元符二年三月十二日，試宣城諸葛方散筆，覺筆意與黔州時書李太白《白頭吟》筆力同中有異，異中有同。后百年如有別書者，乃解余語耳。張長史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫沙、印印泥，懷素飛鳥出林、驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾，同是一筆法：心不知手，手不知心法耳。若有心與能者爭衡后世不朽，則與書藝工史同功矣。
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這段話大概意思說：黃庭堅從黔南來到戎州（今宜賓）后，生活環境的變化導致了藝術感悟的變化，他才發現自己以前寫的字很丑，十個字里邊只有三四個看起來還湊合。這種感悟立馬讓他明白了沉著痛快究竟是一種什么狀態，然而，這種狀態只可意會不可言傳，很難找到共鳴的人。
后來，黃庭堅從李白的《白頭吟》書帖里感受到筆法的千變萬化，如同遇到了知音，繼而又聯想到張旭的“折釵股”，顏真卿的“屋漏痕”，王羲之的“錐畫沙、印印泥”，懷素的“飛鳥出林、驚蛇入草”，索靖的“銀鉤蠆尾”等筆法的精妙之處。
最終，黃庭堅得出結論：書法的最高境界是“心不知手，手不知心法”，隨心所欲而不逾矩，只有如此，才能在書法藝術上永垂不朽，千古留名。
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那么，什么是“心不知手，手不知心法”？
簡單來說，這是一種在書法創作中達到的自由狀態，“手”可以看作是筆法和法度，“心法”可以看作是情感和意識，寫書法時，“手”和“心法”要若即若離，情感意識要受法度的支配，但法度不能成為情感意識的藩籬，要給其適當的自由度。
打一個比喻來說，意識和法度之間的關系，就如同戴著腳鐐跳舞，要懂得在束縛里享受自由帶來的樂趣。
中國書法深扎在中國傳統文化的土壤里，要想在書法上搞出名堂，除了掌握嫻熟的筆法技巧之外，對傳統文化的修煉至關重要。
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古代的優秀書法家，首先會把自己修煉成一名文化修養十分深厚的文人。如果每天閉門造車，苦心孤詣地去練，是練不好書法的，至多能練出書法的形，無法打開書法神韻的大門。
提升文化修養沒有捷徑，但有基本的方法，就是“讀萬卷書，行萬里路”。讀書是內修，可以拓展思維，行路是外悟，可以開闊眼界，內外兼修，方可成大器。
黃庭堅從黔南來到宜賓后，眼界拓寬了，不同的地域環境和自然景象刺激了他，打開了他的形而上的思維大門，促使他的境界提升，因此，他看到了自己之前書法的短處。
書法是一門藝術，遵循“藝術來源于生活”的原理。古人創造筆法不是無源之水，其源頭就是大自然。
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不論是索靖的“銀鉤蠆尾”，王羲之的“錐畫沙、印印泥”，還是顏真卿的“屋漏痕”，張旭的“折釵股”，懷素的“飛鳥出林、驚蛇入草”等筆法，都是“隨物賦形”或“應物象形”的典型，都是從自然物象的形態里感悟出來的鮮活生動的筆法形態。它們最大的特點是，具有鮮明的“勢態”，能感受到筆法是活的、有靈性的。