圣人亦不傷人。根據上面的分析，傷人其實就是度人。悟道之后才發現，原來根本沒有圣人度人，也沒有佛菩薩度世?！督饎偨洝分?，佛對須菩提說到：“須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生?！毱刑幔∧魇悄?。何以故？實無有眾生如來度者?！眲傞_始修行，一鼓作氣“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，悟道后如夢初醒“本來無一物，何處惹塵?！薄?br />
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夫兩不相傷，故德交歸焉。這句話，簡簡單單十個字，去掉三個語氣詞，剩下的每一個字都能寫一篇大論文?！皟伞敝傅氖恰盁o”和“有”，“樸散則為器”，“無”生出了“有”，損之又損，“有”損沒有了就回到了“無”，這也是格物致知的含義。悟道后就不一樣了，本就沒有“無”生“有”，所以是“兩不相傷”?！盁o”老子稱其為“上德”，“有”則為“下德”，有無合一，一歸道，所以是“德交歸焉”。
分析至此，我們還會有一個疑問。老子費這么大勁，為了什么呢，直接說傷就是損，有即是鬼，不就完了嗎？這個問題，說來話長，以后有時間我們接著分析。具體原因，老子在《道德經》中有暗示，有興趣的朋友可以先自行參悟，“魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人”。
解讀完《道德經》第六十章，我們似乎忘記了一件事情。什么事情呢？我們需要回去看看，小魚在鍋里“烹”成什么樣子了。此時，魚已非魚，水也非水，魚水混而為一?？吹竭@鍋魚湯，仿佛聽見一位老者在旁邊說到：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。”
【 心經@“治大國，若烹小鮮”，這句話有可能說的是“悟道”的境界】
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