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文言文#高人就是高人——中國知識分子的榜樣、不要忘了北大老校長胡適！

胡適先生作為官派留美第二批精英學生，先后主攻康奈爾大學農學、哥倫比亞大學哲學，成為美國實用主義權威杜威先生門徒和信徒，胡適承認一點一滴的不斷的改進是真實可靠的進化，證據是科學的唯一武器，是思想解放與革命的唯一工具。胡適說：我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想的結果。這兩個人使我明了科學方法的性質與功用。
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真正影響了20世紀中國學術界的有兩位哲人，一位是英國哲學代表羅素，另外一位是美國實驗主義哲學代表，也是胡適的老師的杜威先生。胡適說：“實驗的方法至少注重三件事：（一）從具體的事實與境地下手；（二）一切學說思想，一切知識，都只是待證的假設，并非天經地義；（三）一切學說與理想都須用實行來試驗過；實驗是真理的唯一試金石。這樣的哲學觀點放在今天依然適用，和后來鄧小平提出的“實踐是檢驗真理的唯一標準”“摸著石頭過河”何其相似來爾。
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除了上述，區別于其他民國學人，注重懷疑精神是胡適的一個特點，他不僅指向人，也指向宏觀事務和抽象名詞，最典型的就是“問題與主義之爭”。胡適也提倡的“健全的個人主義”，英文是individuality，可譯作個性主義，該主義的特性有兩種：一種是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵、不肯把別人的眼睛當眼睛、不肯把別人的腦力當自己的腦力；二是個人對于自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威、不怕監禁殺身，只認得真理，不認得個人利害。這點也和中國傳統士大夫階層的自尊和自強有相同之處。
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歸國的胡適先后擔任中國公學校長，后在陳獨秀先生的引薦下，通過蔡元培入教北京大學。成為蔡元培先生的得力助手和執行者。當時蔡元培回憶胡適：舊學邃密，新知深沉。后來胡適和蔡元培因為宋慶齡的民權保障同盟發生分歧，胡適反對民權保障同盟章程，后來推出。后來通過傅斯年，蔡元培也與宋慶齡分道揚鑣。他在上海的日記中說：“在南京時，聽孟真說起蔡先生已退出民權同盟?！标惇毿惚群m大12歲，兩人都屬兔。二人在北大組建《新青年》，發起新文化運動和白話文運動。有人說，白話文自古都有，不能貼在胡適身上。但需要明白的是，以前的白話文，只是文言文的附庸，白話文是為文言文服務的，也就是白話文要將文言文的思想傳遞給使用文言文以外的人。
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胡適反對這種，他認為使用兩種文字，會造成社會的分裂，主要用白話文取代文言文，也就是要革文言文的命。這是胡適在白話文和以往主張使用白話文的根本之別。胡適說：要有話說，方才說話； 有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說；要說我自己的話，別說別人的話； 是什么時代的人，說什么時代的話。胡適一輩子都堅持獨立，他不僅對國民政府保持他的獨立，同時對公眾主流也保持獨立，不以大眾之是為是，不以大眾之非為非。除了獨立思考，胡適終生都在提倡改良，反對暴力、激進、流血和犧牲，倡導理性；反對冒進，主張寬容，包容異己，容忍他人，思想多元；提倡懷疑精神，對任何東西都要保持警惕、保持懷疑，都要問個為什么，問個一、二、三，凡事都請拿出證據來，即使領袖的話，在沒有論證前，也只是一個假設性的“真理”。