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大致從1980年代以來 , 隨著西方進入后現代社會和冷戰的終結 , “記憶”一時之間成為從歷史學到社會學、人類學乃至文學的熱門關鍵詞 。 英國歷史學家杰弗里·丘比特在《歷史與記憶》(譯林出版社 , 2021)中承認 , 自1980年代初以來 , “記憶顯然已成為歷史研究的中心議題” , 他從概念的界定到一系列相關議題的展開 , 系統地討論了記憶對歷史研究的意義 , 也表明了這一話語的極強的能產性 , 可以說完全刷新了原來歷史學的范疇和認知 。
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這方面 , 最早、最重要的著作之一當然是法國歷史學家皮埃爾·諾拉從1984年起主編的多卷本《記憶之場》 , (節譯本由南京大學出版社2015年出版)這是一部標志著史學研究重心從“歷史”轉向“記憶”的里程碑式的巨著 。 這不僅僅是史學界內部的思想變動 , 也應和整個社會1980年代初的后現代轉型密切相關 , 因為“記憶之場”所著重的 , 已經不完全是集體記憶對社會的功能性 , 而是社會意識的歷時性變遷 , 以及原先那種一元的“歷史”如何變成了多聲部的“記憶” , 換言之 , 唯一正確的歷史書寫已經漸漸退場 , 如今人們可以用任何方式加以研究和評說了 。
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在冷戰結束后 , 隨著鐵幕背后東歐社會的記憶解凍 , 一大批檔案文獻和歷史記憶重見天日 , 很多歷史學家在這里挖到了寶藏 。 英國歷史學家勞倫斯·里斯對二戰歷史的重寫 , (特別是《奧斯維辛:一部歷史》 , 廣西師范大學出版社 , 2016)大多就基于許多前納粹分子的口述訪談 。 與此同時 , 原本被掩埋已久的沉睡記憶 , 再度被喚醒過來攪擾生者 , 波蘭猶太裔作家安娜·比康特令人難忘的《罪行與沉默:直面耶德瓦布內猶太人大屠殺》(社會科學文獻出版社 , 2018)就由《鄰人》一書引發的爭議而來 , 揭開了波蘭人令人難以啟齒的過往:他們不僅是受難者 , 也曾是加害者 , 而這正是現在的他們所竭力想要遺忘和否認的記憶 。 當然 , 對大屠殺的歷史記憶 , 彼得·諾維克的《大屠殺與集體記憶》(譯林出版社 , 2019年)是必讀書 , 他指明了令人驚悚的一點:“最強大的集體記憶通常是那些怨恨極深的記憶 。 ”關鍵之處在于這樣的記憶是被用于復仇 , 還是基于對過往的批判認知 , 開創新的未來 。
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對經歷了這些苦難的人們來說 , 那些歷史是房間里不可回避的大象 , 時時攪擾著生者的現實政治 , 往往正是這些不同的歷史記憶變成宿怨 , 對細節的分歧則阻礙著人們達成和解 。 《什么也別說:一樁北愛爾蘭謀殺案》(格致出版社 , 2021)表明 , 在全社會的斷層線上 , 人們受到不同歷史記憶和社會身份的撕扯 , 根本不存在一個被所有人接受的歷史敘事 。 《民族的重建:波蘭、烏克蘭、立陶宛、白俄羅斯:1569-1999》(南京大學出版社 , 2020)則回顧了東歐原本同根所生的四個國家 , 如何各自利用歷史記憶來建構分化的民族身份和文化認同 , 在此 , 歷史的書寫本身就折射出民族主義政治的沖突 , 因而“把歷史留給歷史學家” , 實際上是他們好不容易才達成的共識 , 而這本身表明歷史在現實政治中的重要性已經下降了 , 歷史學終于可以擺脫原來的重負 。
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