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騎士@為什么歐洲騎士日本武士尚武好戰，中國俠客卻只催生了武俠小說！( 二 )





騎士@為什么歐洲騎士日本武士尚武好戰，中國俠客卻只催生了武俠小說！
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中國古代也曾有人試圖在戰爭中遵循類似的騎士原則，宋襄公就與楚國在戰爭中使用騎士理念：“君子不再創已經負傷的人，不俘虜頭發斑白的人…敵人處于狹窄艱危之地，就不要進攻…也不攻擊還沒有擺開陣勢的敵人…結果大敗…千百年來被嘲笑、被批判：“我們不要宋襄公那種蠢豬式的仁義道德，他那一套用來打仗是不行的?！保ㄒ姟墩摮志脩稹罚?。騎士原則到底是高貴還是蠢豬，取決于對手跟你是否遵循同一游戲規則。如果大家都遵守騎士準則，以此為榮譽，當然是好的，可是如果周圍都是“兵不厭詐”的對手，你還抱著騎士準則就肯定水土不服了。中國俠義在書中對中國俠客的最早描述見于《韓非子·五蠹》，“其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁”，“文以文亂法，俠以武犯禁。”韓非子對俠客的評價代表歷代統治者對俠客的態度。雖然司馬遷在《游俠列傳》中力贊過游俠言必信，行必果，但在東漢之后，俠客地位便一蹶不振，他們行俠仗義、替天行道是對封建統治者權威的一種蔑視和威脅，所以朝廷官府始終視他們為異類。處于社會邊緣地帶的俠客很難像歐洲騎士和日本武士那樣形成一股有力量的社會階層。就算一旦組織興旺形成氣候，又容易被官府絞殺或利用。所以中國真正意義上的俠客不多，寫俠客的作品倒是挺多。小說《三俠五義》總結了中國式“俠義”的兩個主要特征，一：“行俠仗義的人…見了不平之事，他便放不下，仿佛是自己的事一般，因此才不愧為那個俠字?！倍骸胺材阄覀b義做事，不要聲張，總要求機密…不露本來面目?！钡搅私鹩瓜壬抢?，武俠小說上了一個臺階，在他打造的武俠世界里“俠之大者，為國為民?！?張藝謀的武俠片《英雄》中，刺客無名也是追求為社稷蒼生而死。但在史料中，刺客的高光時刻——靳柯刺秦王，也更多是對“士為知己者死”的踐行，最后還以未遂終結。戰斗力存疑。即便是在中國的武俠文學作品中，俠客也很少像日本幕府武士和歐洲騎士團那樣崇尚戰爭、好勇殺伐。



騎士@為什么歐洲騎士日本武士尚武好戰，中國俠客卻只催生了武俠小說！
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據《騎士團編年史》記載，庫爾姆城被圍時，守城部隊曾三次派人去雷登求援，他們所要求的僅是派來一名騎士。在一場戰斗中，一名騎士的戰斗力就可能起到扭轉戰局的作用。鮑德溫四世就曾率領幾百騎士，數千步兵擊敗了薩拉丁統領的兩萬士兵。戰事越頻繁、越持久騎士平步青云，發戰爭財的機會就越多。在血雨腥風的中世紀，百年戰爭、十字軍東征等大型戰役給力騎士們充足的時間牟取暴利。騎士們的莊園土地越來越多，他們越來越富有，開始放下武器，享受上流階層的悠閑生活，12世紀的文藝復興運動，成功地將騎士轉化成了紳士。



騎士@為什么歐洲騎士日本武士尚武好戰，中國俠客卻只催生了武俠小說！
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在黑暗漫長的中世紀，有關騎士傳說的文學沖破禁欲主義的帷幔，熱情綻放，在歐洲各國風靡了一個世紀之久。盡管騎士文學是歐洲中世紀世俗文學的一部分，就跟中國武俠小說的文學類型差不多，但因為騎士文化是中世紀的主流文化，騎士文學也就順理成章地成為了主流的文學。直到被塞萬提斯的《堂吉柯德》消解。畢竟社會是在不斷進步的，騎士作為一種戰爭武器，當他們的作用在戰場上無足輕重的時候，騎士的末日也最終降臨了。