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千字文&《弟子規》有害無益，這樣的偽國學還要“殘害”多少青少年？

這是著名文化學者徐晉如先生總結的當代“偽國學”的特征，當然了，他提到的南懷瑾先生，雖然儒學水平有很大爭議，但南老的佛學造詣還是被肯定的。


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至于王陽明先生，那是古代的大圣賢，錯的是某些曲解陽明真諦的人，而不是陽明先生本人。
不過，徐先生將“弟子規”也列入了文化糟粕，這可能有點讓我們匪夷所思。
“弟子規”曾經很火，恐怕現在也依舊火。
比如青島某重工機械有限公司，跟儒家傳統八桿子打不著，卻經常組織員工集體背誦《弟子規》……


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南方某所大學，還要求新錄取的新生，利用暑假期間背記《弟子規》，好為即將開始的大學生活作準備……
一方面是大眾對“弟子規”的認可，一方面是專業的學者的diss，這是為什么？
弟子規：一本普通的蒙學讀本
話說清朝初年有個秀才，叫李毓秀。他參加了科舉考試，然后落榜，最后變成一個教書先生。教書教久了，他對兒童啟蒙有了些感悟，于是集合成文，名曰《訓蒙文》，經后人修訂，正式定名《弟子規》。
與之類似的三字經、百家姓、千字文，都是過去兒童的啟蒙讀物，講的是孩童認字、處事的基本要求。


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既然是面向兒童，那么就要追求簡單，加上李毓秀的水平并不高明，他這本小讀物，其實也就是為了在鄉村進行一般的教化，所以《弟子規》不會有多么高深的道理，更談不上經典。
經典要具有思想上的深邃性、內容上的獨創性、藝術上的精致性、比較上的稀缺性等特征，所以《命運交響曲》是經典，《小蘋果》永遠也稱不上經典。
那么降低一個層次，在同類型的著作中，《弟子規》是個什么地位呢？
【 千字文&《弟子規》有害無益，這樣的偽國學還要“殘害”多少青少年？】這些蒙學經典共同特點是以極其簡練概括的文句，對宇內萬事萬物進行點睛式的描寫，讓幼童學習時不至于枯燥生厭。
所以《弟子規》的優點，這些著作全部具備。


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但《弟子規》相比《三字經》，它不夠廣博；相比《千字文》，它不夠優雅、精致；相比《幼學瓊林》，它失之淺?。幌啾取对鰪V賢文》，它更失之狹隘。
尤其是《幼學瓊林》，雖然用上了四六駢驪的句式，稍顯繁復，但其內容全是客觀描述事物，4卷31條寫的是天文、地輿、飲食、文事等方面，比《弟子規》通篇的道德說教，實用很多。
因此，《弟子規》遠遠稱不上國學經典，在所有蒙學教育讀本中也極其普通。
《弟子規》對儒家思想的歪曲
《弟子規》不僅算不上國學經典，對國學經典甚至有歪曲的嫌疑，一些文化層次低但獨立思考能力強的人，會把對《弟子規》的懷疑擴展到對儒家思想，甚至整個傳統文化的懷疑上。


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《弟子規》既然注重道德教化，那很容易就跟儒家思想聯系在了一起，它也的確涉及了《論語》《禮經》等內容。
儒家思想與禮儀傳統博大精深，更多要求的是思想層面、至于禮儀之類，原沒有那么死板迂闊，《弟子規》則有些舍本逐末。