《歷代名畫記》曾說：“像人之妙，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神”。
蕭梁時期佛教興起，加上絲綢之路的便利條件，本土的文化便增加了外來佛教文化的學習與交流。

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當一種新的文化思想與藝術進入到一個新的民族，總是潛移默化受到本土影響，同時也是被同化著的，由此逐漸融入并成為屬于自己新民族新文化，再被創新。
張僧繇因擅長佛道題材的繪畫，因而受到朝廷的器重，被委派主持寺廟的修建工作。吸收了天竺畫法的他在繪制佛像時加入了“凹凸花”的藝術技巧，也是現在所說的明暗透視畫法。所繪出的人物之所以一改先前瘦削的形象，而“得其肉”，便是受益于“凹凸法”，因為人物的面部有凹凸感，故而也便有了肉感。

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這種凹凸畫法的色彩，除借鑒天竺遺法的青綠與赭石之外，其多蘊含了我國五行色和佛教美術色彩觀，是在本土繪畫色彩之上所融合的外來色彩，具有我國本土文化內涵?？上埳頉]有作品傳世，所以我們也難一窺其中技法的真實面貌。
但唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》倒還流傳在世。此圖繪的是想象中的星宿形象，現僅存五星和十二宿圖。每星、宿一圖，或作女像，或作老人，或作少年，或獸首人身，圖前有篆書說明。
人物用游絲描，細勁秀逸，勻潔流暢，設色古雅精微，圖中的牛、馬等動物形亦生動傳神，畫風謹嚴。圖中太白星神、風星神的形象，臉部修長，尚存南朝人物畫的遺風。這雖不能使張僧繇的藝術特徵完全再現，但在一定程度上體現了張僧繇的技法風格。
結語：
張僧繇、顧愷之、陸探微，三人雖合稱六朝三大家，但，張僧繇的用筆不同于顧愷之、陸探微的“密”，而被后人相對稱為“疏”，他這一派的繼承者眾多，其中包括唐代閻立本和吳道子。

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他的“凹凸”畫法，在齊梁間逐漸取代了顧愷之、陸探微的"秀骨清像"，在南朝后期盛行于大江南北，并在唐代達到了頂峰。成為了豐滿艷麗、雍容華貴的泱泱大唐風范。
是否可以說，沒有張僧繇豐腴的人物造像風格的奠定，就不可能達到唐朝雍容大度、豐滿健康、蓬勃向上的人物造像頂峰。
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