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中國哲學簡史道家思想,中國哲學全史( 二 )

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向郭二人也對先秦道家天、人的觀念 ， 有為、無為的觀念，做了重新的解釋 。社會形勢變化了 ， 新的制度和道德就自生了 。任它們自己發展，就是順著天和自然 。就是無為 。反對它們，固執過時的舊制度和舊道德，就是人和人為 ， 就是有為 。一個人在他的活動中 ， 讓他的自然才能充分而自由地發揮，就是無為，反之是有為 。
03新道家和道家思想在對圣人的觀點上也略有不同，老子和莊子都反對社會上通常認為的那種圣人，在先秦道家的文獻中，圣人有兩個意思 。一個是按照完全道德標準的人 ， 一個是有一切種類知識的人 。老莊攻擊知識，所以也攻擊后一種圣人 。但是向郭并沒有反對那些圣人 。他們反對的是企圖模仿圣人的人 。認為，模仿是無用、沒有結果和有害的 。唯一合理的生活方式就是“任我”，也就是實踐“無為” 。
若一個人真正能做到“任我” ， 換句話說 ， 他已經懂得“齊物” ， 即萬物同等的道理 ， 能夠從更高的觀點看萬物，他就已經登上了通往圣人的道路 。在《莊子.齊物論》中強調了這個沒有差別的學說，尤其是強調了沒有是非差別 。
一個人若能超越事物的差別，他就能享受絕對的自由和絕對的幸福，如《莊子·逍遙游》中所描寫的 。這一篇提到大鵬、小鳥 。向郭的注解是：“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣 。故小大雖殊，逍遙一也 ?！保簿褪钦f，穿梭于林間的小鳥，不必去羨慕翱翔于天池的大鵬，因為它們都擁有同等的幸福 。

中國哲學簡史道家思想,中國哲學全史

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可是它們的幸福，只是相對的幸福 。如果某物只在其有限的范圍內自得其樂 ， 則其樂也一定是有限的 。所以莊子在這些故事后面又講了一個關于正真獨立的人的故事，他超越有限，而與無限合一，從而享受無限而絕對的幸福 。由于他超越有限而與無限同一 ， 所以他“無已” 。由于他順物之性 ， 讓萬物自得其樂 ， 所以他“無功” 。由于他與道合一，而道不可名，所以他“無名” 。
一個獨立的人，應該可以正確看待自己，并看待自己與他們的差別，忘記自己和他的對立面，萬物在其自己的范圍內自得其樂 ， 但是獨立無待的人無功無名 ?！肚f子·逍遙游》中說 ， 真正獨立的人“乘天地之正 ， 而御六氣之變，以游無窮” 。
在向郭的體系里，“道”是真正的“無” 。在這個體系中 ， “天”或“天地”才是最重要的觀念 。天是萬物的總名，所以是一切存在的全體 。從天的觀點看萬物，使自己與天同一，也就是超越萬物及其差別 ， 用新道家的話說 ， 就是“超乎形象” 。
04新道家又分為兩個思想分支 ， 一個是以向郭二人為代表的 “主理派”，另外一個是“主情派”，這兩者有什么差別呢？
在《莊子注》中，向秀與郭象對于具有超越事物差別之心，“棄彼任我”而生的人 ， 做出了理論的解釋 。這種人的品格，正是中國的人叫做“風流”的本質 。
風流是什么意思？它包含有浪漫主義色彩，還有一些自由的意思，在公元5世紀左右魏晉時期 ， 劉義慶撰寫，劉峻作注《世說新語》中，描述了當時的社會風氣以“清淡”為主，書中記錄了很多清淡家 ， 而且清晰生動地描述了當時3，4世紀奉行的“風流”文化 。在前面我們講到，歷史上的儒家思想和道家的思想，在某種程度上相當于西方的古典主義和浪漫主義的思想，而在道家思想中包括有“風流”的思想也就是主要原因之一，當然這里的風流更多是指情感上的無拘無束 。