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宋明理學和陸王心學的異同 鵝湖之會的爭論焦點( 二 )

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陸九淵表達的意思是，人見到廢墟墳墓就興起悲哀之感，見到宗廟就興起敬畏之心，這些都是人所共有的千古不滅之心，涓涓細流終成滄溟之水，拳拳之石壘成泰山之巍 。直達本心的為學之道，才是永恒的大事業 ， 支離破碎之學，只能沉浮不定 。要知道，從低到高處升達的真正通道，真真假假，只在于眼下那個立志明心的瞬間 。
這兩首詩傾向非常鮮明，皆以闡述本心之學為宗旨 。陸九淵認為，在古代經典著作中探求所謂的微言大義并不可取，而是要確立本心，在靈魂深處，照出那個先驗的道德本心 。如果按照朱熹的說法，讀書破萬卷，格物致知，對外面的事物都頗有見識，但是，一個人卻不知道自己一生的目的是什么 ， 不知道為什么而生 ， 不知道自己的內在良知 ， 什么都按照書本的知識去行事 ， 那么，有什么要領可言呢？陸九淵淋漓盡致地表達了他的心學觀點，但朱熹聽后卻頗為不快 。
朱熹在鵝湖之會上多少是有一些尷尬的 。第一天的相會，他就受到了陸家兄弟的責難，其后兩天的爭辯，朱熹也沒有占到上風 。直至三年后，當陸九淵再次造訪，朱熹作了一首詩來追和當年的鵝湖之會：

德業流風夙所欽，別離三載更關心，
偶攜藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑 。
舊學商量加邃密 ， 新知培養轉深沉 。
只愁說到無言處 ， 不信人間有古今 。
朱熹通過這首詩告訴陸九淵：你們陸氏兄弟的德義風流一直為我所欽佩，相別三年后，我更加關心你們的道德文章 ， 潛居于此，偶爾扶著藜杖出入寒谷，有勞您乘坐著竹轎遠度群山來此賜教 。過去的學問 ， 經過切磋論究變得更加深邃 ， 新的知識，經過培養提煉也愈發深沉，最令人擔心的 ， 便是在默默的悟道明心中沉淪失性 ， 不知道人間還有什么古今 。
朱熹這首詩開篇的意味非常好 ， 呈現出他氣度恢宏的胸襟 。在三四句的感慨之后，五六句說及他自己研討舊學，培養新知，幾年里為學有了精進 。但最后的兩句，還是對陸九淵的心學進行了批評，認為如果一味求諸本心，明心見性，不著力于格物致知，體察天地之理 ， 難免空疏簡易 。
在朱熹看來，心性固然是重要的，但宇宙的根本大法乃是天理 ， 人只有在進學求知上多努力 ， 喚醒良知，窮達天下所有之理 ， 行過天下所有之事后，才可以談辨別真偽 ， 成賢成圣 。人必須保持敬畏莊嚴的儀容風范，真正的本心才能存達；人必須勤加涵養性情，真正的道理才能呈現 。
宋明理學和陸王心學的異同 鵝湖之會的爭論焦點

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綜合起來說，朱熹和陸九淵的分歧在于他們的邏輯不同 。朱熹認為“性即理”，陸九淵認為“心即理”；朱熹認為，“理”是萬物的本源，“性”是天理的派生物，需要通過讀書來窮究物理，陸九淵認為 ， “性”是“心”的派生物，道即吾心，吾心即道，因而發明本心 。所以，理學的長處在于“道問學” ， 建立一套外在的窮究物理的方法論；心學的長處在于“尊德行”，便于引導人心，實現仁、義、禮、智的外化 ?？傊Z湖之會，是中國思想史上具有開創性的辯論會，引起了南宋各學派的濃厚興趣，兩派論辯不斷，甚至不贊同兩派觀點的文人，也希望和理學、心學代表人物進行辯論 。淳熙十五年（1188年），辛棄疾任江西安撫使時 ， 擬在上饒邀請朱熹和第三派學術代表人物陳亮再次進行“鵝湖之會”，遺憾的是，朱熹沒有接受邀請 。