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mother|古往今來，悠悠母愛( 二 )

母親萱草母愛游子蓼莪王裒


焉得援草 ， 言樹之背 。
李時珍在《本草綱目》說“援 ， 忘也” 。 萱草花呈黃色 ， 其草葉可食用 ， 具有安神靜心之功效 ， 李九華著《延壽考》云：“嫩苗為蔬 ， 食之動風 ， 令人昏然如醉 ， 因名忘憂 。 ”西晉張華在《博物志》中記載 ， “萱草 ， 食之令人好歡樂 ， 忘憂思 ， 故曰忘憂草 。 ”萱草因其獨特的功效 ， 成為古人遙遙相隔寄予相思、排解憂愁的象征 。
mother|古往今來，悠悠母愛
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隋末時 ， 李世民的母親因思念兒子而患病 ， 大夫給其母用萱草熬制了湯藥以靜心安神 ， 并在北堂（古代主婦的居室）前種植了萱草以解憂思 。 為了緩解母親的憂思 ， 游子遠行前會在堂前種植萱草 。
孟郊在《游子》中寫道：
萱草生堂階 ， 游子行天涯 。
王冕的《墨萱圖·其一》寫道：
燦燦萱草花 ， 羅生北堂下 。
南風吹其心 ， 搖搖為誰吐？
堂前的萱草花隨風搖曳 ， 它是母子情深的寫照 ， 飄動著“南北總關心”的牽掛 ， 憂傷中綻放著別樣的美麗 。
4、門
門 ， 是安逸與漂泊的分界線 ， 門內“承歡慈母前” ， 門外“千里行路 ， 心不在身” 。 這扇門 ， 見證了一次次地別離與重逢 。
兒行千里時 ， 母親是在門口為你送行、千叮嚀萬囑咐的人 。
清代黃景仁外出辦事 ， 在風雪交加的夜晚與老母親告別 ， 寫下《別老母》：
搴帷拜母河梁去 ， 白發愁看淚眼枯 。
慘慘柴門風雪夜 ， 此時有子不如無 。
在那個通訊不發達的年代 ， 離別意味著天各一方 ， 音信杳杳 ， 甚至一別經年 ， 天人永隔 ， 因此古人常言“父母在 ， 不遠游 ， 游必有方” 。 離家遠行 ， 在外漂泊 ， 多出于無奈 。
唐肅宗上元元年（760年） ， 為了平息安史之亂 ， 吳越壯丁應征入伍 ， 李白在豫章（今江西南昌）親眼目睹了新征士兵與妻兒老小呼天搶地的悲愴場面 ， 寫下《豫章行》 ， 其中有這樣一句：
老母與子別 ， 呼天野草間 。
遠行的理由千般百種 ， 也有出于修仙的執念 。
白頭老母遮門啼 ， 挽斷衫袖留不止 。
韓愈在《誰氏子》中記述了一個叫呂炅的人 ， 沉迷修仙求道 ， 于是決定離開妻子和老母親 ， 執意上山修仙 ， 任憑老母親在門口哭著挽留 ， 把他的衣袖都拽破了也未能留下他 。
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千里歸來時 ， 母親是在門口翹首企盼、洗風接塵的人 。
見面憐清瘦 ， 呼兒問苦辛 。
——蔣士銓《歲暮到家》
“倚堂門”成為許多詩作中表現母親盼歸的意象 。 王冕的《墨萱圖·其一》中寫道：
慈母倚門情 ， 游子行路苦 。
孟郊在《游子》中寫道：
慈母倚堂門 ， 不見萱草花 。
此處的“萱草花”指代兒子 ， 意思為母親倚靠在門前守望著 ， 卻沒有看到自己的兒子 。
清末徐熙的《勸孝歌》中寫道：
兒出未歸來 ， 倚門繼以燭 。
天黑了 ， 母親還未等到兒子歸來 ， 于是點亮蠟燭在門前繼續守候 。 遠行歸來的游子 ， 看到那盞為自己亮起的燭火和母親的身影 ， 該是多么喜悅！然而世事無常 ， 也會有重回故土、物是人非兩茫茫的遺憾 ， 元代詩人與恭在《思母》描寫了這樣的情景：
霜殞蘆花淚濕衣 ， 白頭無復倚柴扉 。
自己從遠方歸來 ， 卻再沒有看到倚靠門前等候自己的母親 ， 只剩無盡的悲痛和思念 。