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湯因比告訴池田人類的希望在東方但不是你們日本而是中國( 四 )

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如果再把西方的日漸勢衰的多黨競爭民主移植到“世界國家”的建立過程中來，那就真的要貽笑大方了 。哥本哈根會議的失敗已經讓人們看到100多個民族國家一旦利益發生分歧，任何一個微小的協調都是多么困難，更遑論要建立一個世界政體和世界國家了 。
的確，20世紀后半期的人類 ， 經歷了兩次世界大戰無數生靈涂炭的教訓，人類無論如何也是在向進步文明的方向上發展 。湯因比當然知道現在的人類不能再像過去的帝國那樣依靠武力來統一，因為在核武器時代武力統一就意味著人類同歸于?。歡死嘁簿圓豢贍芤攬課鞣降拿裰髦貧壤詞迪滯騁?。那樣人類恐怕還沒有完成世界整合過程的百分之一，就面臨著過度工業化和環境的空前災難了 。
而西方文明在湯因比眼里看來是無法主導人類未來方向的文明，美國更是以羅馬帝國“暴力征伐”的特征而演化成為一個軍事主義的帝國 。這在湯因比——這個對人類古代的軍事化文明多有研究的智者眼中，絕對是一個衰朽的文明的先兆 。那么世界出路在哪里？
（阿諾德湯因比巨著《歷史研究》）
二、世界的未來在中國
在和池田的對話里，湯因比給出了完整的答案：世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明 。為什么湯因比會有這樣的看法？湯因比在與池田的對話中自我總結了八點原因：
中國在漫長的21個世紀里，盡管也多次經歷過混亂和解體，但是從大歷史的角度來看，中國人完整地守護了一個超級文明，長時間生活在一個文明帝國的穩定秩序中，中國模式作為一種區域的世界主義模式可以為今天的人類提供寶貴的經驗 。
中國人在其漫長的歷史中都保持著人類社會中可貴的天下主義的精神，恰恰中國文化是距離狹隘的民族主義最遠的 。
儒家的人文主義價值觀使得中國文明符合了新時代人類社會整合的需求 。
在儒家和佛教思想中都存在合理主義思想，使得中國人在漫長的時代中有分寸地建立和堅守著自己的文明 。
道家思想對宇宙和人類之間奧義的認識 ， 以及對人類社會試圖主宰宇宙的不以為然 。恰恰是中國的道家為人類文明提供了節制性與合理性發展觀的哲學基礎 。
東方宗教和哲學思想中對于人與自然和諧的追求，以及反對針對自然和環境世界的統治和征伐欲望 。
以日本為代表的東亞民族已經顯示了 ， 亞洲人同樣可以在西方人領先的領域趕上和超越西方人 ， 例如在經濟和技術領域日本人所顯示的卓越超越能力那樣（那時候在1970年代 ， 中國崛起的序幕還遠遠沒有拉開） 。
日本人和越南人在西方人的優勢和霸權面前，展示了勇氣和信心，日本人在經濟領域 ， 越南人在軍事領域都展示了巨大的勇氣（湯因比這里指的是越南戰爭） 。
因此 ， 這再次證明了亞洲人未來是可以領導世界的，關鍵是要將這樣的勇氣和信心轉移到人類歷史和人類新文明和和平建設領域 。
（阿諾德湯因比著作《人類與大地母親》）
三、中國應對人類文明盡更大責任
湯因比堅定地認為，西方世界在羅馬帝國解體之后發展出的是工業主義、技術主義，在政治上則是民族主義 。因此 ， 西方征服世界的后果是各個非西方國家都模仿西方的工業化模式和技術主義模式 。全球越來越有政治統一的需求，因為通過工業和技術的全球擴散人類的命運已經不可避免地緊緊聯系在一起 。
而下一步的關鍵就要看中國了 。
中國人在漫長的歷史中已經證明了依靠文化和文明的力量可以將億萬人民根據文化情感紐帶的聯系而組織在一個以天下主義和世界主義為文明基準的國家 。因此，在湯因比眼里中國是真正的“文明國家” ， 這里的文明既含有古代文明帝國的意思，也含有文化情感紐帶的深刻聯結的意思 。