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|拂塵手抄本，陶淵明有多種解法( 二 )

蘇軾陶淵明田曉菲拂塵塵幾錄


所以 ， 我們并不知道蘇軾是尋找一個真實的陶淵明 ， 還是一個在他心目中理想的陶淵明 。
除了詩文 ， 就沒有別的旁證了嗎？田曉菲在書的第二章便舉了歷史上有關陶淵明的最權威的四種不同傳記 ， 通過分析和比較 ， 我們驚訝地發現：陶淵明是一個模糊的形象 ， 他原來固定的模樣 ， 在真實中有點站立不穩 。
為什么會這樣？
第一 ， 陶淵明在他那個時代并不有名 ， 他的出名是在唐宋以后 。 所以 ， 陶淵明的生平事跡流傳很少 。 第二 ， 即使是陶淵明的四種不同傳記 ， 主要素材也都來自陶淵明自己寫的文章《五柳先生傳》 。 但這是不是陶淵明真實的自己 ， 目前學界還存在爭議 。 于是 ， 在各種有意還是無意的包裝和宣傳中 ， 陶淵明變成了一個超拔的、非比尋常的、扁平化的形象 。
在《塵幾錄》里 ， 我認為最有意思的是第六章：實丨石證 。 田曉菲有意把讀者的注意力轉向江西廬山一塊叫“醉石”的石頭 。 據說 ， 陶淵明某次喝醉酒 ， 曾在上面躺過 。 這個子虛烏有的事情 ， 后來逐漸被演繹成一件真實的事：有人發現了醉石 ， 有人發現醉石還不止一塊 ， 有人在上面題字刻詩 ， 有人則莊重地把它寫在《廬山志》和各種文集里 。
于是 ， 醉石就變成一個寓言：哪怕像石頭這么堅固、可觸可感的實物 ， 也可能在歷史長河中變得充滿謬誤 ， 變形而不可琢磨 。
而這也是田曉菲想提醒讀者的 。
盡管陶淵明不知道一塊醉石因為自己而產生那么多的故事 ， 但這種無常 ， 是他所熟悉的 。 他親歷過各種各樣的無常 ， 又把這種無常寫在詩歌里 。 因此 ， 我們才能在陶淵明的詩歌里看到無常 ， 也看到對無常的超越 。
對此 ， 如果有人想問 ， 今天的我們已經遠離了手抄本的時代 ， 還會重復相似的境遇嗎？田曉菲的回答是肯定的 。 她的理由是：“雖然互聯網文化缺乏物質實體 ， 它卻和手抄本文化具有根本的相同之處：它們都是多維的 ， 都缺少中心 ， 缺少穩定感 ， 缺少權威 。 這種變化令人不安 。 但是 ， 它也可以給文明帶來前所未有的自由 。 無論手抄本文化 ， 還是互聯網文化 ， 其實都是人類處境的寓言 。 ”
田曉菲看到了互聯網文化和手抄本文化的問題 ， 但也沒有否定它們的優點和長處 。 這是一個嚴謹學者治學的應有態度 。
在《塵幾錄》里 ， 我們看到一個世故的陶淵明 ， 一個天真的陶淵明 ， 一個矛盾的陶淵明 ， 一個單純的陶淵明 。 但這就是真實的陶淵明嗎？
需要提到的是 ， 在這本書里 ， 田曉菲對陶淵明的詩歌文本做了許多精彩的分析 。 但有些分析 ， 筆者仍持有保留態度 。 陶淵明真是田曉菲說的那樣的嗎？也不一定 。 一個真實的陶淵明仍在尋找的路上 ， 《塵幾錄》不是終點 ， 也不是結束 。 但沒有關系 ， 這不妨礙此書的魅力 。
田曉菲曾解釋 ， 為什么她給這本書取名《塵幾錄》 。 這是借用了北宋名臣、學者及藏書家宋綬的一句話 ， “校書如拂塵 ， 旋拂旋生 。 ”
【|拂塵手抄本，陶淵明有多種解法】在塵幾之上 ， 在落滿了灰的桌子上 ， 學者不停地拂拭覆蓋其上的塵埃 ， 想看到真相 。 而更多的塵埃正在生成 ， 正在落下 。 但學者并沒有放棄 ， 擦拭是他的使命 ， 他的工作 。