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論析#江山之助的兩重效應——張說岳州詩論析( 二 )

苕溪漁隱叢話東坡蘇東坡宋韻東坡肉東坡帽


張說的郡齋瀕臨洞庭湖，“開門對奇域”，如此便利的游覽條件，必然會時常激發他游覽的沖動。但是他曾因職責所限，“纓綬為徽纆”，游興被壓抑了。因此，游覽岳州山水一度是“可望不可即”的愿望。不過越是不可即，他越是“靡日不思往”。當岳州政務得到治理后，他終于如愿以償去探索自然。被長久束縛的興致便爆發了，這便深刻地影響了他游覽時的精神狀態。“飛棹越溟波，維舟恣攀陟”，乘舟飛越、恣意攀登，透露出詩人迫切的心情。這種心情持續于整個旅程，以至于“玩幽輕霧阻，討異忘曛逼”（《游洞庭湖二首》其二），“輕”、“忘”反映了詩人尋探過程中的興奮。尋幽探奇是促使張說頻繁地登山玩水的重要動機，以至于“月余遍地賞”（《岳州別梁六入朝》），僅僅個把月時間就游遍當地景觀。從其自敘來看，“涉趣皆留賞，無奇不遍尋”，他把有奇趣的景點都游覽完了，這可以說明其尋探動機之強烈。
岳州幽奇的景觀，包括幽僻的場所、奇特的景象，也包括受前者誘發而想象的神仙意境，兩者均非張說貶謫前所習見的景觀，因而具備“幽奇”的特點。
幽清偏僻的場所多坐落于遠離鬧市的山林之間，當然遠近只是主觀感受，而非客觀距離。如張說詩中提到的?湖，在岳州治所巴陵縣南十一里外，相對于詩人經常游覽的、位于縣南七八十公里外的青草湖，這并不算遠，但因其“既近復能幽”，所以也成為游覽勝景。這樣的環境，既滿足詩人尋奇的心理，又能陶冶安閑的心情，“坐嘯人事閑，佳游野情發”。在游覽湖上寺廟時，詩人也有同樣的觀感：
湖上奇峰積，山中芳樹春。何知絕世境，來遇賞心人。清舊巖前樂，呦嚶鳥獸馴。靜言觀聽里，萬法自成輪。（《游?湖上寺》）
首聯寫湖中奇峰積聚，山中芳樹獻春，景觀奇中有幽。絕世的美景與賞心人相遇，人與自然的隔閡就被消解了，從而達成融合的狀態。于是，詩人在靜默地觀看與聆聽自然的過程中，領悟到佛所說的法，圓融無礙、流轉不息，能助人消除煩惱，暗示他的貶謫之痛暫得緩解。
奇特的景象，包括具有異域色彩的南方風物，也包括以洞庭湖為中心的山水風光。在夏秋之交，季風氣候為洞庭湖帶來奇麗的景觀。據《岳陽風土記》載：“湖面百里，常多西南風，夏秋水漲，濤聲喧如萬鼓，晝夜不息，漱嚙城岸，歲常傾頹。”張說對此也有描述，“氣色紛淪橫罩海，波濤鼓怒上漫天”（《同趙侍御乾湖作》）；“水國何遼曠，風波遂極天?！艊^掌內，萬象閱眸前”（《岳州西城》）；“夜樓江月入，朝幌山云卷。山勢遠濤連，江途斜漢轉”，描寫的水景極為開闊壯觀。這種景觀在南方特定的時節才會出現，對于長期生活在中原的詩人而言，就是罕見之景，具備“奇”之特點，因此就成為他尋探游賞的目標。
幽奇的環境也容易讓人生發超越現實的想象。洞庭湖在古代道教神話體系中素來有名，湖中的君山被司馬承禎列入七十二福地的第十一位，“在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治”（《云笈七簽》）。受到這種仙道文化的感召，張說在尋探過程中，時常產生對神仙的想象。如“潛穴探靈詭，浮生揖圣仙”（《岳州西城》），“千曲千溠”的乾湖讓他恍惚見到“靈妃含笑往”（《同趙侍御乾湖作》）。因為感受到神秘的洞穴中傳來的若有若無的回應，“洞穴傳虛應”（《游洞庭湖》），詩人便想象洞中會有仙童持著靈藥出現，他將接取過來獻給明君，表明他雖遭貶謫但仍然忠于君主、眷戀朝廷的本心。洞庭山水附著的仙道神話，讓他相信曾有神仙存在，但是因為“至今人不見，跡滅事空傳”（《岳州西城》）以及“神仙不可接”（《送梁六自洞庭山作》），以至于他只能想象，“紫氣徒想像”（《游洞庭湖二首》其二），說明了詩人尋探不得的遺憾。