水滸傳&易中天談晁蓋宋江:歷史上看水滸最透徹的還是偉人( 二 )

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青年時代,偉人就把《水滸傳》當作政治書來看,到老仍然是在不停的感悟《水滸傳》所包含的道理。最關鍵的從少年到青年這段時間,是他把讀這部書轉向作為政治讀物看的一個重要過程。進入青年時期,他就完全從政治角度來解讀這部古典小說了。偉人從少年進入青年時期的中國,剛好是清朝末年和民國初年,內憂外患伴隨著尖銳的階級矛盾,社會動蕩,人心彷徨。那個時候的偉人目睹了這一切,萌生了改造中國之志,也在思考改造的途徑問題。反抗腐朽統治,與反動派斗爭,對反動勢力造反,是青年偉人思想基調之一。

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1917年中秋,湖南一師同學聚會,討論救國之道,有人主張從政,有人提出從教,偉人認為,前者需要金錢與關系,后者耗時太久,別人問他的辦法,他徑直回答:“學梁山泊好漢。”這是偉人第一次用他所讀的《水滸傳》回答他個人之志,也是他對自己今后人生追求的一種反映。迫于強大的反動勢力的威脅,怎樣革命才能勝利?答案是只有武裝斗爭。所以要學梁山泊的好漢們起義,要“起義”,通過起義,來救國救民。偉人內心是毫無疑問贊同宋江領導的梁山起義的,他認為《水滸傳》中記載的宋江等梁山好漢們起義,是被逼無奈的,是被迫上了梁山的。而他贊頌宋江等梁山好漢的反抗行徑,在另一個方面反映的是對中國人民革命者們頑強的反抗精神的贊許,實質是肯定無產階級革命的正義性和合理性,是論述被壓迫革命階級的必然性和正當性。

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“逼上梁山”的共產主義革命“逼上梁山”,是偉人對《水滸》中所包含的道理的解說,也是中國革命轉變道路的論證。大革命失敗后,我黨已經意識到,繼續執行原來的方針,肯定是不行的,但是今后黨該走怎樣的道路,這還是個問題。在這種情況下,善于從《水滸傳》中汲取智慧的偉人卻有了主張,他在黨的八七會議上提出了“上山”的主張。

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從形勢上來看,大革命失敗后的我黨所面臨的困境恰好類似《水滸傳》中好漢們的處境,“上山”就是學《水滸》中的梁山好漢們,跑到有險可據的山上去建立根據地。水滸好漢們也是要反抗要起義的,但他們也是處于極端的劣勢,所以他們上了山,在梁山泊,進可攻,退可守,還可以修整隊伍。這對于當時大革命失敗后,這無疑是個好主意。盡管還沒有確定上哪個山,但是這一主張提出來后就被大多數黨同志接受,成為后來國民革命力量得以生存發展的重要原因。后來,偉人就率領一部分革命隊伍上了井岡山,據險粉碎敵人多次圍剿,并由此出發,使革命根據地不斷擴大,革命力量不僅得以保存,而且不斷發展起來。

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貫徹宋江的調查研究偉人在一生的革命實踐中,特別強調我黨要注重調查研究,并將其作為一個我黨的一個基本功課來看待。1937年,偉人在他所寫的《矛盾論》中寫過,孫子兵法講究“知己知彼,百戰不殆?!边@說的是作戰雙方,唐朝魏征也說過,兼聽則明,偏信則暗,這指的是片面對待則不行。

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