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唐李嗣真&葛世權 《書譜》集釋（續）( 二 )


安云：“物論殊不爾?！笔罊喟矗何?，人、眾人。《世說新語·方正》：“杜預少賤，好豪俠，不為物所許?！笔?，甚、根本?！稇饑摺ぺw策四》：“老臣今者殊不欲食。”爾，這樣。章炳麟《定復仇之是非》：“若曰求飲食者本為充肌肉，求匹偶者本為長子孫，則人情必不爾也。”
唐李嗣真&葛世權 《書譜》集釋（續）
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子敬又答：“時人哪得知！”南朝宋明帝劉彧《文章志》：“獻之善隸書，變右軍法為今體，字畫秀媚，妙絕時倫，與父俱得名。其章草疏弱，殊不及父?；蛴崼I之，云羲之書勝不，莫能判。有問羲之云：‘世論卿書不逮獻之。’答曰：‘殊不耳也?！找姭I之，問：‘尊君書何如？’獻之不答。又問：‘論者云：君固當不如?！I之笑而答曰：‘人那得知之也?！蹦铣斡蔟槨墩摃怼吩唬骸爸x安嘗問子敬：‘君書何如右軍？’答云：‘故當勝?！苍疲骸镎撌獠粻??！泳创鹪唬骸廊四堑弥?！’”北宋黃伯思《東觀余論》：“張懷瓘云：子敬草書幼師父，而后法張芝。仆謂獻之行草亦然，模矩雖出于逸少，而筆氣飄飄，已面元常庭域矣。故自謂與尊‘故當不同，人哪得知？’非誇辭也?！蹦纤味湣稄V川書跋·洛神賦》曰：“逸少此賦，流珠九轉，父不化子，化為黃白，則自然相使，此理不可誣也。當世以為第一，今無復存者。但子敬所書猶傳，疑未可伯仲間論也。謝安石嘗疑子敬不逮父書，后世或謂不復可辨。且曰：‘外人哪得知?！M書法雖一藝，彼亦自有至處，恐非造其域者不能致論也。若其神性合得，化黃白于爐錘間者，可以論胚渾之初耶？”又《子敬雜帖》曰：“此帖超軼陵突，似欲出其家學，宜諸人有‘逸氣過父者’之語也。觀其說者，便知子敬意在不讓，而安石亦似失其本分，可以不論也?！庇帧队肿泳磩e帖》曰：“謝太傅善書，而愛逸少不取子敬，人之好尚，各以所見，不能為謀也。后世論者便以此為據，至過有詆訾，豈真知子敬父子間耶？”敬雖權以此辭折安所鑒，世權按：權，暫且、姑且。自稱勝父，不亦過乎！南宋董逌《廣川書跋·子敬別帖》曰：“余謂子敬自少刻意書學，似恐墜其家聲。中年自造書妙，乃父子名家，不能涇渭，世人故應異論也。謝安石直謂當勝右軍，誠有害名教。顧論據本分處如何，豈以相勝便謂不順于名教哉？”明項穆《書法雅言·附評》曰：“彼之四賢，資學兼至者也。然細詳其品，亦有互差。張之學，鍾之資，可尚已。逸少資敏乎張，而學則稍謙；學篤乎鍾，而資則微遜。伯英學進十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資稟英藻，齊轍元常，學力未深，步塵張草。惜其蘭折不永，躓彼駿馳，玉琢復磨，疇追驥驟。自云勝父，有所恃也，加以數年，豈浪語哉?！泵鳒R初《書指》曰：“想其平生不出以示人，有子如子敬，尚欲俟其自悟。故子敬書豪爽迭宕，特以求勝于父，正不知坐此乃為失之也。豈家雞是厭，固不如好野鶩者耶？真大醉之言，可謂痛著一鞭矣！而子敬竟不悟，才固有獨至者也，況后世乎。”清包世臣《藝舟雙楫·書譜辨誤》曰：“大令臨命時，自言唯念及辭郗氏婚事，深為疚心，則其他行檢無瑕可知。且南朝深重禮教，東山絲竹，尚貽譏議；以靈寶之悖逆，聞呼溫酒，遂伏地流涕不可止，況自稱勝父，如虔禮所述乎？恣意污蔑，是不可以不辨。”且立身揚名，事資尊顯，世權按：資，至也。致父母于尊貴顯赫之位也?！缎⒔洝ら_宗明義》：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”唐孔穎達疏云：“須成立其身，使善名揚于后代，以先榮其父母，此孝行之終也。若行孝道不至揚名榮親，則未得為立身也。”又云：“云‘自然名揚后世，光榮其親者’皇侃云：若生能行孝，沒而揚名，則身有德舉，乃能光榮其父母也。因引《祭義》曰：孝也者，國人稱愿然，曰：幸哉！有子如此。又引《哀公問》稱，孔子對曰：君子也者，人之成名也，百姓歸之，名謂之。君子之子，是使其親為君子也，此則揚名榮親也?！眲倌钢?，曾參不入?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚骸霸鴧?，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌溃适谥畼I。作《孝經》。死于魯。”《史記·鄒陽傳》：“故縣名勝母而曾子不入，邑號朝歌而墨子回車?！薄稘h書·鄒陽傳》曰：“里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車?！碧祁亷煿抛⒃唬骸霸又列?，以勝母之名不順，故不入也。”《淮南子·說山》：“曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑。”北齊顏之推《顏氏家訓》：“昔者，邑號朝歌，顏淵不舍；里名勝母，曾子斂襟。”王利器注曰：東漢崔骃《達旨》云：“顏回明仁于度轂?！薄墩撜Z撰考讖》：“邑名朝歌，顏淵不舍，七十弟子掩目，宰予獨顧，由蹶墜車?！北饼R劉晝《新論·鄙名》：“水名盜泉，尼父不漱；邑名朝歌，顏淵不舍；里名勝母，曾子還軔；亭名柏人，漢君夜遁。何者？以其名害義也。”以子敬之豪翰，南朝梁庾肩吾《書品》曰：“并善毫翰，動成楷則?！北敝茆仔拧吨x趙王示新詩啟》：“八體六文，足驚毫翰?！笔罊喟矗汉劳ê?，豪翰即筆墨、書法。